Fundación de las clases sociales, según Eduardo Galeano

En los primeros tiempos, tiempos del hambre, estaba la primera mujer escarbando la tierra cuando los rayos del sol la penetraron por atrás. Al rato nomás, nació una criatura.

Al dios Pachacamac no le cayó bien esa gentileza del sol, y despedazó al recién nacido. Del muertito, brotaron las primeras plantas. Los dientes se convirtieron en granos de maíz, los huesos fueron yucas, la carne se hizo papa, boniato, zapallo…

La furia del sol no se hizo esperar. Sus rayos fulminaron la costa del Perú y la dejaron seca por siempre jamás. Y la venganza culminó cuando el sol partió tres huevos sobre esos suelos.

Del huevo de oro, salieron los señores.

Del huevo de plata, las señoras de los señores.

Y del huevo de cobre, los que trabajaban.

Fuente: “Espejos. Una historia casi universal” de Eduardo Galeano

La buena mujer de Sezuán



Angélique Duvier in Der gute Mensch von Sezuan - Shen Te

Los dioses bajan a la Tierra en busca de una persona verdaderamente buena (sino encuentran una, el mundo dejará de existir), pero de toda la gente de Sezuán solo Shen Te, una prostituta, les ofrece cobijo. La muchacha es recompensada con dinero, con el que compra un pequeño estanco.

Sin embargo, cuando se difunde la noticia de su buena suerte, toda una horda de parásitos, supuestos familiares y acreedores invade la tienda. Para protegerse, Shen Te adopta la personalidad de un primo cruel, Shui Ta, un joven duro e implacable que ahuyenta a todos aquellos que se aprovechan de la bondad de Shen Te.

De nuevo, bajo su auténtica identidad, Shen Se te enamora de un piloto sin trabajo que solo busca su dinero. Ella pierde el dinero y al hombre, pero no hace nada hasta que descubre que está embarazada. Entonces su primo, Shui Ta regresa para hacerse cargo de la situación, comportándose de una forma totalmente despiadada, en contraste con la generosidad personificada de Shen Te. Cuando Shui Ta es acusado de matar a Shen Te (llevaba tanto tiempo desaparecida que la situación había despertado sospechas), se celebra un juicio en el que los dioses actúan como magistrados. Shen Te revela finalmente que el terrible Shui Ta y ella son la misma persona. Solo bajo el disfraz de la avaricia y de la crueldad, la buena persona de Sezuán puede aspirar a asegurar su futuro y el del niño que todavía no ha nacido. Y es que los buenos no pueden vivir en nuestro mundo y seguir siendo buenos.

Los dioses parten satisfechos de que la única persona buena que han encontrado existe todavía. Cuando Shen Se te enfrenta a ellos, los dioses evitan el tema, insisten en que ella se las arreglará de algún modo….

(Gute Mensch von Sezuan de Der) (Síntesis extraid de Crímenes de película de Jake Arnott

Problemas y soluciones.

Si uno pregunta la solución de un problema, el conocimiento NO permanece. Es como si uno lo hubiera pedido prestado. En cambio, si lo piensa uno, es como haberlo adquirido para siempre.-

Cita extraida ¿cómo, esto también es matemática? de Adrián Paenza, Editorial Sudamericana

Virus extraños en la Argentina

La Argentina es un país extraño. Probablemente la primera frase no le causará ninguna inquietud para continuar seguir leyendo estas líneas. Pero la idea de la extrañez argentina es vivida por cada generación de ciudadanos como si fuera única e irrepetible.-

Un país que estuvo beneficiado en los últimos años por la bendición divina (teoría de los creyentes) del valor de sus productos agropecuarios, insiste en perder una nueva posibilidad de crecimiento sostenido por luchas internas, nuevos cierres de la economía injustificados y sin planificación, entre otras situaciones paradójicas.-

Cuando la incertidumbre no la crea la economía internacional, la sostiene el año electoral, o  medidas económicas extremas o conflictos varios.

Dejo aclarado que los tópicos expuestos en los párrafos precedentes no incluyen exclusivamente a miembros del partido gobernante, sino a la mayoría de los ciudadanos que habitan nuestro suelo, ni tampoco son males de la actualidad sino causas hereditarias que no se puede descubrir, a pesar de los avances científicos, que virus extraños la producen.-

Lo único cierto es que la Argentina va desperdiciando distintas generaciones de ciudadanos a los que va expulsando, a otras tierras, a la mediocridad, a la pobreza, a la marginalidad, y no entendemos que no podemos seguir dándonos esos lujos.-

Max Stirner y la apología del egoismo

Max Stirner decía que Dios y la humanidad jamás se habían preocupado por nada que no fuera ellos mismos. Al pequeño y miserable hombre se le obligaba a afiliarse a causas superiores, si bien fuera la Verdad, la Razón o la Justicia, porque se asumía que su insignificancia lo hacía indigno de volver la mirada sobre sí mismo. ¡Pues no, nada de eso!, protestaba Stirner. Si Dios sólo servía a su propia causa, ¿Por qué el hombre debía obrar de forma distinta?. Stirner estaba dispuesto a emular a Dios y a renegar de cualquier meta o proyecto que no surgiera de sí mismo, de su interés, de su egoísmo. Para él, todo lo que estaba más allá del hombre era una invención que coartaba su libertad. Lo real era el individuo y el poder de su voluntad. Lo demás – la Iglesia, el Estado, la razón, la verdad, la ley, la sociedad o los derechos humanos igualitaristas-, tan sólo espejismos que limitaban su potencia y libertad. Nada obligaba al hombre a responsabilizarse por abstracciones que no estaban relacionadas con lo que realmente era suyo, ¿Y cual era su única posesión?. Ni lo verdadero, ni lo justo, ni lo libre, sólo el yo. A partir de él, y no de principios o demandas externas, se debía crear el mundo….

Fuente: Párrafo extraído del "El puño invisible" de Carlos Granés, Editorial Taurus, página 31.

Fausto, Mefistófeles, Goethe, e historias que se repiten en el tiempo

Párrafo extraído de la página 216 y sig. de Maquinaciones de Pablo Capanna. Cualquier similitud con la realidad es pura coincidencia.

".....En los últimos capítulos del poema de Fausto de Goethe, Fausto aparece empeñado en una verdadera revolución productiva. Su socio Mefistófeles acaba de inventar el papel moneda, el endeudamiento público y hasta la inflación. Fausto le ha encargado ejecutar sus planes de modernización y ha puesto a sus órdenes un vasto ejército de trabajadores sometidos a duras fatigas y una férrea disciplina. Durante las noches, las mesnadas remueven la tierra, queman los bosques, extraen minerales del subsuelo, ganan tierras al mar, abren canales y construyen diques.

Cuando lasangre y el sudor ya han dejado de correr y los últimos ecos de los gritos se apagaron, Fausto sube a su mirador de la colina y se extasía imaginando que pronto allí “vivirán millones, inseguros, pero libres para la acción”. Lo de “inseguros” merece destacarse, porque es todo un programa.

De pronto, allá en  las dunas junto al mar, Fausto  descubre que dentro de sus tierras han quedado en pie una cabaña, una capilla y un jardín. Allí viven Filemón y Baucis que fueron respetados por las cuadrillas porque se dice que socorren a náufragos y vagabundos.

A Fausto, la cabaña de los viejos le resulta un estorbo, porque se le acaba de ocurrir que tiene que levantar una torre precisamente ahí. Tratándose del Progreso y de gente tan inútil como esa, explica, “uno se cansa de ser justo….”. En consecuencia, se le ocurre expropiar la casa y manda emisarios a negociar y les prometen que serán reubicados en una vivienda más moderna, lejos del teatro de operaciones. Pero los viejos son testarudos y se empeñan en quedarse en ese lugar.

Entonces Fausto convoca a su consejero Mefistófeles. Como todos saben, Mefistófeles es el diablo. Como tal, se siente obligado a recordarle a Fausto que “quien tiene la fuerza, también tiene el derecho”, pero para conformarlo promete ocuparse personalmente del asunto.

Por la noche, el vigía divisa un incendio entre las dunas. A la mañana, Mefisto se presenta ante Fausto para reportar que él su grupo de tareas han allanado el lugar, y ante la inoportuna resistencia de los viejos, se han visto obligados a matarlos y prenderle fuego el rancho.

Fausto se horroriza, llama “monstruo” a Mefisto y lo echa de su despacho. Pero el diablo se marcha con una sonrisa, no sin antes recordar la historia del rey Ajab, que según cuenta la Biblia ya había hecho cosas similares. Después de todo, sugiere, alguien tiene que hacer el trabajo sucio."

“La posibilidad de que Reino Unido funcione sin Europa es mínima”, por Zigmunt Bauman

“Las posibilidades de que el Reino Unido funcione al margen de Europa son mínimas, porque ni siquiera una superpotencia como Estados Unidos es capaz de actuar al margen de los mercados globalizados”. El filósofo y sociólogo Zigmunt Bauman (Poznań, Polonia, 1925), que reside en Inglaterra desde hace décadas, remite al viejo titular del Times que rezaba “El continente, aislado” cuando había niebla en el canal de la Mancha. “Ya no es así”, señala, “con la decisión de Cameron, el Reino Unido se separará de Europa con consecuencias imprevisibles”.

Bauman, que está en Barcelona para cerrar el ciclo de diálogos organizado por la Fundación Catalunya Caixa en La Pedrera, considera que el problema del mundo contemporáneo para poder aplicar políticas efectivas, es el divorcio entre el poder y la política. “Antes el poder y la política residían en el estado nación”, explica, “podía haber contradicciones, debates y posiciones contrapuestas sobre un tema, pero una vez se había decidido qué era lo que se iba a hacer ya no había ninguna duda: el estado nación lo haría”. Nada de esto sucede ahora. Angela Merkel y Nicolas Sarkozy decidieron algo el sábado y se han pasado el fin de semana temblando hasta ver como respondían hoy los mercados. Esto es lo que entiendo por separación de poderes. Los políticos han perdido el brazo ejecutor”.

“Cameron mintió cuando dijo que lo hacía en el interés del Reino Unido; lo hacía en interés del partido Tory”, asegura. “La diferencia entre Cameron y Margaret Thatcher o John Major es que estos entendían claramente que para utilizar a Europa en beneficio del Reino Unido había que estar en Europa, en las instituciones. Major incluso hizo amigos entre los líderes europeos; tenía una gran amistad con Helmuth Kohl. Cameron no, está muy lejos de Europa y no conoce a nadie y todos están contra él; ha dejado libre la silla que Thatcher nunca hubiera abandonado y se juega la supervivencia del Reino Unido como entidad económica viable, capaz de asegurar la ley y el orden dentro de ciertas condiciones de vida. Por el contrario, creo que Europa sale reforzada de este episodio, porque la presencia británica era un factor que alteraba la política europea”.

Cree Bauman que la única posibilidad que tiene la Unión Europea de salir adelante es que consiga reconciliar el poder y la política. Pero considera que están en quiebra los dos pilares sobre los que se articula una sociedad: la solidaridad y la confianza. “En estos momentos sólo se construyen alianzas ad hoc, mientras dure la satisfacción. No existe la lealtad. Una cosa sirve sólo hasta que sale la siguiente que la reemplaza. De la misma manera que las relaciones entre el yo y el resto son extremadamente volubles, lo mismo sucede para entrar o salir de una alianza. La confianza es la base de las relaciones humanas y ahora no hay nada en que confiar. De hecho se produce una especie de círculo vicioso. “La gente cree que las cosas son frágiles y quebradizas, que nada es permanente, lo que hace que se comporten como si todo fuera frágil y quebradizo, lo que hace que esta percepción acabe cumpliéndose”.

Históricamente, Bauman considera que estamos en un interregno, en el sentido del concepto que acuñó Tito Livio en su Historia de Roma. “Rómulo reinó 38 años, que era la media de vida en su tiempo. Cuando murió nadie conocía otra cosa que el reinado de Rómulo. En eso consiste un interregno. ¿Qué hacer después de Rómulo? Esto es lo que crea temores. Es esa situación en la que lo viejo ha muerto pero no ha nacido lo nuevo. El poder, el poder real que controla nuestras vidas ya es global, pero nuestros políticos piensan y actúan como si todavía fuera local. Nos enfrentamos a la necesidad de crear un nuevo paradigma, un nuevo modelo que vuelva a conectar la política con el poder. Y no creo que esto se pueda hacer al nivel del estado Nación. Habrá que crear algo equivalente a lo que hicieron nuestros padres con el estado Nación; unificar las leyes, las jurisdicciones… La idea de que los estados locales pueden determinar lo que sucede está fuera de lugar. La soberanía es un concepto zombie, que hace creer que está viva, pero está muerta.

Para Bauman el liberalismo tal y como lo definió Adam Smith, ha fracasado. “Esbozó la teoría de que pese a que en las sociedades todo es mudable, nada es perfecto, y las circunstancias llevan al desorden, existe la mano invisible del mercado que acaba poniendo orden. El colapso del crédito demuestra lo contrario. El mercado no es sabio, produce constantes problemas que es incapaz de resolver por sí solo. Otro principio ha caído. Y si no confiamos en el mercado ¿Qué hacemos con nuestros ahorros? ¿Por qué no optamos por vivir carpe diem? Esta es posiblemente una de las consecuencias de esta crisis. Otra consecuencia es la desaparición del sueño de la meritocracia. Las desigualdades siempre han existido, pero desde hace varios siglos se cree que la educación podía restablecer la igualdad de oportunidades. Ahora, el 51% de los jóvenes titulados universitarios están en el paro y los que tienen trabajo, tienen un empleo muy por debajo de sus cualificaciones. Los grandes cambios de la historia nunca llegaron de los pobres de solemnidad, sino de la frustración de gentes con grandes expectativas que nunca llegaron”.

Fuente: http://internacional.elpais.com/internacional/2011/12/13/actualidad/1323763363_260788.html